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继承和发展中国化的马克思主义文艺观。

继承和发展中国化的马克思主义文艺观[文化评价与分析·加强新时期的文艺批评]②] 《山海情势》风靡一时,《知网》在短短半年时间里就发布了100多篇相关论文《觉醒时代在线》,微信上至少可以搜索到2万篇讨论文章。评论浪潮中有两种罕见的现象:习惯于在社交媒体上笑骂人的年轻人很少以如此恭敬的语气谈论电视剧;很少有学者和专家以如此高涨的热情赞扬电视剧。所有这些都来自于工作本身的艰辛。这种“硬”实际上是深刻文艺观的体现。

在视觉上,观众为什么不去看幻想剧中高髻飘衣的“英雄”,而去看黑脸、红背心、站在黄土中的西北农民?在题材上,为何年轻人觉得自己身边的故事被“搁置”,却愿意回首100年前的历史,甚至因为觉醒时代而纷纷提出入党申请?因为这些作品以实践为故事来源,以人民为价值归宿,具有改造现实、推动历史进步的深远社会功能。这是马克思主义文艺观的精髓所在。一个世纪以来,马克思主义文论在中国得到了实践,并在中国化进程中不断形成新的成果。

中国的原则中国与中国传统文化的融合是中国革命、建设、改革和革命的宝贵经验。这也是理解马克思中国文艺思想、习近平总书记在庆祝中国共产党第一百周年大会上的重要讲话的关键。我们必须坚持马克思主义的基本原理,与中国传统文化相结合,“文学作品和文学批评需要在这样一种文学观上产生共鸣,“原则”被移开,“方法”被自己创造出来,从而实现因地制宜。马克思本人曾写过“文学批评”。他在批评法国小说家欧仁苏的作品《巴黎的秘密》和《神圣家庭》中的相关评论时曾指出,这些文章的根本问题是“把真实的人变成抽象的观点”、“伯爵夫人、侯爵、浪漫的女人、守门人、,公证人“江湖医生”只是一个抽象范畴创造出来的真实世界。

考察作品中的人和物是否真正来自现实和实践,可以说是马克思对文学批评的论证。今天的“中国具体现实”无疑为文艺创作和批评提供了广阔的空间。这一“具体的现实”是一幅千年小康梦的壮丽画卷,是14亿人走向现代化的伟大实践,是一个由南向北扶贫的故事,是一句“我们再也找不到没有电的村庄”的感叹。植根于这样的实践,“山海情势”终于把大时代变成了一个小村庄。文学批评只有紧跟这一实践,才能提炼中国故事的叙事方式,把握好中国故事叙事所需的情感基础、社会心理和公众需求,引导和促进更多“山海情怀”的产生。

同样,要继承和发展中国化的马克思主义文艺观,也需要”把马克思主义的立场,观点和方法与中国优秀传统文化结合起来”。天是世界的天地,也是中国的大地。要达到全人类的共同价值,我们只需要继承中国文化精神,展现中国美学风格。传统文学批评与传统文艺创作的特点紧密结合,给现代人留下了许多遗产。它往往以事实为根据来表达自己的愿望,善于机智的隐喻和推理,表达简洁内敛,却能获得深远的意境。苏轼认为陶潜的诗歌具有内在的丰富性。

他隐喻性地说“质美质丰”,反映了传统文学批评的审美特征和语言张力。今天,我们的文艺评论可以从中摘掉萝卜,逐步探索马克思主义文艺观的中国化表达,建立自己的基本话语,建构自己的命题理论,形成自己的理论体系。